道经的分类
 

在明代胡應麟所撰《少室山房筆叢》中，亦曾談到唐、宋《道藏》的分類情況：

唐開元中《道藏》共三千七百四十四卷，其後殘缺。宋王欽若等刊捕洞眞部六百二十卷，洞玄部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太眞部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷，凡四千三百五十九卷。

明代在編纂《道藏》時，其目分爲“洞眞”、“洞玄”、“洞神”、“太玄”、“太平”、"太清“、“正一”七部，詳見於明末北京白雲觀道士白雲霽所撰《道藏目錄詳註》。

《四庫全書提要》對此有一段論述：白雲霽，字明之，號在虛子，上元人。是書成於天啓丙寅，以《道藏》之文，分門編次。大綱分 “三洞”、"四辅"、“十二類”，每條各有解題，如《崇文總目》、《郡齋讀書志》之例。所列諸書，多捃拾以足卷帙。如劉牧《易數鉤隱圖》、《遺論九事》，張理《易像圖說內外篇》，雷思齊《易外别傳》、《易筮通變》、《易圖通變》，舊皆入《易》類。《穆天子傳》，舊入起居注類。《山海經》，舊入地理類。揚雄《太玄經》，邵子《皇極經世》，鮑雲龍《天原發微》，舊皆入儒家類。《墨子》，舊入墨家類。《素問》、《靈樞經》、《八十一難經》，孫思邈《千金方》，葛洪《肘後備急方》、《急救仙方》、《外科秘方》，寇宗浙《本草衍義》，舊皆入醫家類。《公孫龍子》、《尹文子》，舊入名家類。《韓非子》，舊入法家類。《孫子》，舊入兵家類。《鬼穀子》，舊入縱橫家類。《鬻子》、《鵲冠子》、《淮南子》、《子華子》、《劉子》，馬總《意林》，舊皆入雜家類。《錄異記》、《江淮異人錄》，舊皆入小說家類。《黃帝宅經》、《龍首經》、《金匱玉衡經》、《玄女經》、《通佔大象歷》、《星經》、《靈棋經》，舊皆入術數家類。陶弘景《華陽隱居集》，邵子《擊壤集》，吳筠《宗玄集》，舊皆入别集類。雖配隸或有未安，門目或有改易.然總無以爲道家言者，今一概收載，殊爲牽強。蓋二氏之書，往往假借附會,以自尊其敎，不足深詰也。如上所述，道敎經籍按其淵源及傳授系統的不同，可用“三洞”、“四輔”、“十二類”來分類。

—、三洞

所謂“三洞”，是承襲陸修靜《三洞經書目錄》這一名稱，指的是“洞眞”、“洞玄”、“洞神”三部•屬於道敎經籍中最重要的三部分。曾有道敎學者指出-三洞經符，道之綱紀，太虛之玄宗，上聖之首經。由此可見“三洞”在道經中地位之重要。

因爲道敎經籍來源不一，開始的時候各有自己的傳授系統。《道敎三洞宗元》和《三洞幷序》都認爲：“洞眞部”是天寶君所說道經，列爲“大乘”；“洞玄部”是靈寶君所說道經，列爲“中乘”；“ 洞神部”是神寶君所說道經，列爲“小乘”。天寶君、靈寶君和神寶君各爲敎主，他們的分工是：天寶君當洞眞教主，弘揚洞眞敎法；靈寶君當洞玄敎主，弘揚洞玄敎法；神寶君當洞神敎主，弘揚洞神敎法。

《道藏經目錄》卷首對“三洞”作了詳盡的解釋

洞眞部：則無上法王元始天尊所出，號“洞眞經”，而爲大乘上法，乃九聖之道。其部分爲十二類：一曰“本文”，即三元八會之書，長行緣起之說，爲經敎之本之例；二曰“神符”，即龍章鳳篆之文，靈娜符書之字之例；三曰：“玉訣”，如河上公註釋《道德》，解金書之例；四曰“靈圖”，如含景五帝之象，圖局三一之形之例；五曰“譜錄”，如《生神章》所述三君之本行，所陳五帝之示形之例；六曰“戒律”，如防止六情十惡之例；七曰“威儀”，如齋法典式、講經軌儀之例；八曰“方法”，

如存三守一、制魄拘魂、策役鬼神、祈禱雨衞、濟幽度顯之例；九曰“衆術”，如變丹煉石、化形隱景、陰陽術數、藥餌導養之例；十曰“記傳”，如道君本業、皇人往行之例；十一曰“讚頌”，如九天舊章之例；十二曰“表奏”，如六齋啓願、三會講謁之例。凡系元始天尊流演者，各係於其類。其輔則有太玄部。

洞玄部：則三界醫王太上道君所出，號“洞玄經”，而爲中乘中法，乃九眞之道。其部亦有十二類，與前洞眞所部並同。凡系太上道君流演者，各係於其類，其輔則有太平部。

洞神部：則十方道師太上老君所造出，號“洞神經”，而爲小乘初法，乃九仙之道。其部亦有十二類，與前洞眞部並同。凡系太上老君流演者，各係於其類。其輔則有太清部。

此外，又有正一部。“正一”者，則通貫巳上洞輔之部，歸會於此。凡七部，故曰“三洞”、 “四輔”。後世所造經書，往往託名於“天尊"、“道君”、“老君”等所授，並編排出詳細的傳承系統。“三洞”的傳承系統不同，其敎主的地位亦有差異：玉清元始天尊位列第一。《隋書•經籍志》認爲；道經者，云有元始天尊，生於太元之先，禀自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極，所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以爲天尊之體，常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有“延康”、“赤明”、“龍漢”、 ‘‘開皇”，是其所號。其間相去經四十一億萬載，所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天眞皇人、五方天帝及諸仙官，轉共承受•世人莫之豫也。

上清靈寶天尊（在唐宋時期及唐宋之前稱爲“太上大道君”、“太上道君”）位列第二。《雲笈七簽》引《洞玄本行經》的說法；太上道君者，於西那天鬱察山浮羅之岳，坐七寶騫木之下。… …廣度天人，慈心於萬劫，博濟於衆生，功德之大，勳名繕於億劫之中，致今報爲諸天所宗焉。

太清道德天尊（即太上老君）位列第三。《抱朴子•雜應篇》描述：但諦念老君眞形，老君眞形見，則起再拜也。老君之形，思之，姓李，名聃，字伯陽。身長九尺，黃色鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳成七寸，額三理，上下澈，足有八卦。民神龜爲戕，金樓玉堂，白銀爲階，五色雲爲衣，重疊之冠，鋒铤之劍。從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武。前道十二窮奇，後從三十六辟邪。雷電在上，晃晃昱昱。此事仙經中也。

上述太上老君的眞形，道經中雖有描述，道觀中卻不立。

二、四辅

所謂“四輔”，指的是粱代孟法師增益的 “太清”、“太平”、“太玄”、“正一”四部，是對“三洞"體系的解說和捕充，屬於道敎經籍中的輔助部史料與知識之分。

按照《道敎義樞》和《雲笈七簽》的說法，“太玄部”挂靠“洞眞經”，是對“洞眞經”的闡述與發展；“太平部”挂靠“洞玄經”，是對“洞玄經”的闡述與發展；“太清部”挂靠“洞神經”，是對“洞神經”的闡述與發展；“正-部”與“洞眞”、“涸玄”、“洞神"及“太清”、“太平”、“太玄”都有聯繫，通貫三乘，遍陳六部，對各傳授系統的道經都有解說和捕充。

上述“三洞”、“四輔”的分類方法，在明代編《正統道藏》時雖然還在採用，但操作中分部經常混淆。例如，“洞眞部”中，誤入了 “度人經”諸家注本，這些當歸入“洞玄部”；還誤入了道家諸子注疏，這些當歸入“太玄部”。又如，“正一部”中，誤入了 “上清經”，這些當歸入“洞眞部”。

三、十二類

所謂“十二類”，是對“三洞”內容的區別和劃分。“洞眞”、“洞玄”、“洞神”之下，各分十二類，加起來就是三十六類經，也稱作“三十六部”。

按照《道敎義樞》和《雲笈七簽》的說法，“十二類”的名稱及內容如下：

1、本文類。爲道敎各大經係經典的原本眞文。

2、神符類。爲龍章鳳豪之文,靈跡符書之字。

3、玉訣類。爲各家道經註解和闡述。

4、靈圖類。爲道經原文的圖解或以圖像爲主的經書。

5、譜錄類。爲記錄高眞上聖的應化事蹟和功德名位的典籍。

6、戒律類。爲功過格及戒規、科律一類的經書。

7、威儀類。爲齋法、醮儀及道敎科儀制度之類的經書。

8、方法類。爲論述修眞養性和設壇祭煉等各種方法的著作。

9、衆術類。爲介紹外丹爐火、五行變化以及術數之類的方術書。

10、記傳類。爲衆仙傳記、碑銘以及山瀆道觀等有關的志書。

11、讚頌類。爲讚頌靈章、諸眞寶誥、步虚詞等歌頌讚倡之類的著作。

12、章表類0爲建齋設醮時上呈天帝的章奏、青詞等。

以“三洞”、“四輔”、“十二類”的分類法來劃分、整理道敎經籍，旣反映了其傳授系統，又反映了其實際內容。所以可以說，這是一種雙重標準的分類體系。它的發明和應用，在一定的歷史階段，有其合理性。但由於後世道經越來越多，傳授系統縱橫交錯，漸漸地混亂起來。首先，“三洞” 之名巳失去了原來的含義，難以確切地反映出本部經書的眞實內容；其次，“四輔”之下沒有二級、三級分類，過於龐雜，檢索起來顯得不便；第三，“三洞”各分“十二類”，旣有牽強之嫌，亦有重複之弊。

道教的戒律

道敎的戒律嚴謹而有制度以致能傳承至今近五千年歷史。

—、每一個宗敎都有戒律，根據各宗敎不同的生命倫理觀而制訂各自不同的戒律，也叫做敎規’質言之，戒律就是各宗敎體制內的法律。

二、道敎設戒，旨在約束道士言行，是防止「惡心邪欲」「乖言戻行」的規戒。戒者，解也、界也、止也。能解衆惡之縛，能分善惡之界，能止諸惡之漸。正一法文天師敎戒科：「經敎戒者,欲令人勸進長生，全身保命。」故戒者在於止惡防非，護正摧邪，以防範敎徒興非爲目的。律是約束道士言行，依據戒條所訂的律文，是以懲罰敎徒犯戒爲手段，合起來叫做戒律。因此道者除了遵守戒條，還要熟諳律文。

三、道敎戒律基本上有「無得戒」及「有得戒」兩大類及上、中、下三品之分，以及齋戒與法戒之異，在元、明之際，在戒律之外各道觀私下又制訂了清規，清規是道士犯規後的懲處條例’輕者罰跪、权責、逐出敎門，重則焚化處死。「重陽帝君責罰榜」：按道士所犯過失輕重，分别處以「遺出J、「罰出J、「罰齋J、「罰香」、「罰油J、「罰茶」、「罰拜」等規定。白雲觀所訂清規則有「跪香」、「遷出」、「逐出」、「杖責逐出」、「頭頂清規焚化示衆」等處分。

所謂「無得戒」是指上機之人，靈識惠解，業行精微，高諸有心，不嬰塵染，跡蹈眞源，不求常樂而衆善自臻，不厭人間而諸惡自息，本自無持，今即不犯，無犯，是名無得，所謂心齋即屬此類。

「有得戒」者，三戒、五戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒等,三洞計有三十餘種，由淺入深是敎徒止惡防非，得離人中苦之必經週程及方法。故以敎徒入道必須「受戒」，度師必須「說戒」，宣說戒條傳戒授戒。而且在齋醮活動中亦屬不可疏漏之儀規，還要當壇發放無上九眞妙戒喋文，普度世人及亡人。敎徒受戒後必須「持戒」，而恪守規戒，不可違戒或破戒，否則不但有礙修持，還易遭天譴，故而旣經「得戒」則必須「戒行」。

道敎以「初眞十戒」、「中極三百大戒」及「天仙大戒」爲三壇大戒，爲全眞道士出家之戒。中極戒則分上元、中元、下元三品，上元一品有八十四條，中元二品有九十六條，下元三品有一八〇條，年少初眞、戒行未堅、道心未篤者，不得早受此戒，不受此戒者不得爲證盟師或監戒師，受此戒者稱「妙德師」。至齋戒係屬齋期齋曰所持之戒規和禁忌，法戒則係道士於經儀、敎儀、法儀時登壇演敎或修法所持之戒條及律文。道敎戒律衆多，繁簡雖異，精神則一，有助於修者返璞歸眞，歸根復命，故尤重心齋。

四、「三皈九戒十二願」

三皈依即：

一皈依太上無極大道元始天尊（道寶）二皈依三十六部尊經靈寶天尊（經寶）三皈依玄中大法宗師道德天尊（師寶）簡梢「道、經、師」三寶。

五戒抓稱老君五戒，爲諸戒之本，五戒爲：

一曰不得殺生，戒殺在順東方木，人得東方生氣才能長養，如犯殺戒，肝受其害。

二曰不得妄語，戒妄語在順中央土，如犯此戒，脾受其辱。

三曰不得妄酒，戒酒在順南方火，太陽之氣，生成萬物，人若妄酒，心受其毒。

四曰不得偷盜，戒盜在順北方水，太陰之精宜深閉藏，如犯盜戒，腎受其殃。五曰不得淫邪，戒淫在順西方金，少陰之質應予固存，如犯淫戒，肺受其沴。五戒可使世人收敫一切罪惡而遠離苦海。

九眞妙戒則爲：

一者克勤，忠於君王。二者敬讓，孝養父母。三者不殺，慈救衆生。四者不淫，正身處物。五者不盜，推義損己。六者不囑，不凶怒凌人。七者不詐，不陷賊害善。八者不驕，不傲忽至眞。九者不二，要奉戒專一。

至虛皇天尊所命初眞十戒

一不得陰賊潛謀，害物利己，當以陰德，廣濟群生。

二不得殺害含生，以充滋味，當以慈惠，以及昆蟲。

三不得淫邪敗眞，穢漫靈氣，當守貞操，使無缺犯。

四不得敗人成功，離人骨肉，當以道助物，令九族雍和。

五不得讒毀賢良，露才揚己，當稱人之美善，不自伐其功能。

六不得飲量過差，食肉違禁，當調和氣性，專務清虛。

七不得貪求無厭，積財不散，當以節儉，惠卹貧窮。

八不得交遊非賢，居處穢雜，當慕勝己，棲集清虛。

九不得不忠不孝，不匚不信，當盡節君親，推誠萬物。

十不得輕忽言笑’舉動非眞，當持重寡詞，以道德爲務。

此戒屬三壇大戒之一，目前傳度、傳戒亦以此戒爲主。

九戒即：

一者克勤愛國守法是念眞戒；

二者敬讓孝敬父母是初眞戒；

三者不殺慈救衆生是持眞戒；

四者不淫正身處物是守眞戒；

五者不盜推義損己是保眞戒；

六者不噴凶怒凌人是修眞戒；

七者不詐諂賊害善是成眞戒；

八者不驕傲忽至眞是得眞戒；

九者不二奉道專一是登眞戒。

十二願：

一願乾坤明索；二願氣象清圓；三願主躬康泰；

四願融洽八埏；五願天垂甘露；六願地發祥煙；

七願四時順序；八願萬物生全；九願家多孝悌；十願國富才賢；十一願籙生受福；十二願正敎興行。

「三皈九戒十二願」是正一派道士宣誓奉持「清規戒律」的信念和決心的規定方式°

五、除戒律外，道敎還有十善規定信者奉行。

十善是：

一孝順父母。二忠事君師。

三慈心萬物。四忍性容非。

五諫諍蠲惡。六損己救窮。

七放生養物，種諸果林。

八道邊捨井，種樹立橋。

九爲人興利除害。

十讀三寶經律，恒香花供養。

在文獻而言，還有太上感應篇敘明何者當爲’何事不取，而衡量功過則有文昌帝君功過格及太微仙君功過格；在道德標準而言’則有抱朴子所訂的。忠、孝、仁、信、和、順」的六字眞言。

在民間則推行「五顯功」：存好心、說好話、讀好書、學好樣、作好事。存好心能使心地光明，永保本性；說好話必然□無惡言，可以消弭紛爭；讀好書白然開卷有益，不落邪見；學好樣能使舉止端莊‘可以正己化人；作好事旨在積功累德，福胎子孫。六字眞言及五顯功，也稱做五箴六訣’是信道者由內心至言行的修持標竿，能持者必能修持戒律而止於至善。

六、宗敎重制度、重戒律、重修養、重生命。爲了達到生命永存的@的，必須從事性命上的種種修養，而依據生命倫理制訂戒律和德目‘不但敎徒應該懍遵修持，即使一般民衆，亦可擇要準照奉行，則社會之上，必然祥和安定，有識之士何不推而廣，起而行。

道教的禳鎭

科儀及其功能

道敎的禳鎮科儀，是道敎正一派科儀的重要內容，也是歷代道敎徒所從事的主要科儀。禳鎮，即祈禳鎮災，屬“清醮‘‘類科儀。它具有漫長而悠久的歷史，豐富而廣泛的內容，千餘年來，一直爲廣大道敎徒所重視。禳鎮科儀的目的，在於調和心性，整潔身、心、□三業，使與神靈相通，賜福消災，卻病延年，具有豐富的社會思想內■。道敎自東漢創敎以來，就以清微科儀行世，這是道敎敎理敎義所決定的，也是道敎區别於其它宗教（特别是佛敎）的根本所在。道門歷來就有‘‘僧不打醮，道不超亡‘‘之說。但是，元明以後，隨著儒、釋、道的相互融合和相互吸收，道敎的科儀也得到到一步豐富和發展，其內容開始出現"清、亡‘‘並重，科儀繁複，名目繁多。特别是清末以來至近代，道敎科儀出現了 ‘‘棄清重亡“之趨勢。故有必要將道敎的禳鎮科儀作一簡要介紹，以爲同道所重視。

一、禳鎭科儀的形成與發展

道敎的禳鎮科儀，是在古代原始信仰的基礎上和殷周帝王祀神、祈福活動中逐漸形成的° 戰國時期，巫颳祭禱以悅神的活動尤盛。先秦時代的巫，就以通神、事神、降神、娛神之本領，爲國家祭祀與軍事、政治活動服務；民間巫師，則司掌民間的祈禳求福、驅邪消災和醫療病患等。早期道敎在創敎過程中就吸收並繼承這一祭祀活動。漢明帝時，張角創“太平道‘¹以默禱神靈的方式自行首過，“五斗米道“承襲古代祭禮形式，書病人姓名及服罪之意於紙上’使有疾病者皆俱錄生身以來所犯的過錯，亦以‘‘首過“法設齋戒以告鬼神，又信奉天、地、水三官’ 並設壇以祭。這種以祈禱之法告之神靈，以求賜福消災、除疾治病的祭祀活動’是早期道敎科儀的基本思想。

東晉時，隨著上漓、靈寶經系的出現，道敎齋醮科儀也曰趨完善，醮壇儀式名目也曰勗繁多。尤其是《靈寶經》出現後，道敎進入重齋醮儀式的階段，其敎義也别開生面，宣揚'I仙道貴生，無量度人“，崇拜原始天尊爲至高神，又述十方有度人不死之神，以及三界、五帝、三十二天帝、地府豐都等鬼神系統，叫人齊心修齋，六時行香，誦念道經，以求降福消災，並能登仙。這是道敎禳鎮科儀的早期內容。

北魏寇謙之改革道敎，提倡以禮度爲主，改醮壇直誦爲音誦，壇醮之儀大爲充實。謙之時，嵩山道士，嵩山道士四十餘人曾至京，起天師道場，重壇五層。皇帝給道士一百二十人衣食，命齋戒肅沐，六時禮拜，祈禱國泰民安，風調雨順。南朝劉宋時，陸修靜第一次整理道敎三洞經書，並編制儀範，撰有關儀範之書百餘卷，皆爲祈禳科儀。唐代道敎國盛，齋醮儀範繁複，靈寶齋法大興。晩唐時，齋醮就有二十七種，醮儀祭神之位，“其小者惟二十有四，其多至三千六百"（《道藏》第8冊，809頁）。其時，齋醮科儀之規模巳十分隆重。五代社光庭又收集編纂了南北朝以來的各種醮儀，撰《道門科範大全集》八十七卷，是道敎儀範集大成者。開篇首錄《清旦行道儀》，其多爲祈福消災、禳鎮類科儀，敎義思想仍以宣傳”仙道貴生，無璗度人“爲宗旨°

元代全眞派創立，道士林靈素據留傳的三洞領敎科及歷代所作典籍，撰輯《靈寶領敎濟度金書》三百二十卷。其時，雖然出現了部分度亡科儀，但仍以清微法事爲主，禳鎮科儀仍爲其主要內容。元明以後，度亡科儀進入道敎醮壇的數量不斷增加，明代的《大成玄敎立成齋醮儀範》等幾十種科儀中，開始出現了清亡兼併的趨勢。此後的《靈寶濟度大成金書》更是清、亡兼收，其中度亡法事還略多於湳微法事。

可見，道敎的齋醮科儀，經歷了初創、成熟、發展和繁榮等階段，其基本內容皆以清微的祈禳法事爲主。

二、禳鎭科儀的主要內容

道敎的禳鎮科儀，不僅歷史悠久，而且內容也十分豐富，主要可分爲：安土鎮宅、治病除鬼、求福延壽等三大類。

安土鎮宅：即爲使當境岳瀆土地之神各安方位，以鎮宅解犯，安神辟邪，屬祈禱平安類醮儀。唐末五代杜光庭編撰的《道門科範大全集》就收有：安宅解犯儀、安宅解犯懺方儀、安宅解犯謝灶儀等。元代林靈素等撰輯的《靈寶領敎濟度金書》收有：安宅儀、安鎮眞文儀、起鎮眞文儀等，還收有：安宅闢土諸符、安宅保命北帝存思等。明代道士周思德編撰的《靈寶濟度大成金書》收有：安宅三朝儀、土府行道儀、三官行道儀、五土燈儀、安宅燈科、土府設醮儀等。

治病除鬼’消災解厄。即運用醮壇法術’召講眞神滅邪消魔’斬妖除怪’以達到治病保身之功效。《道門科範大全》收此類科儀有：懺禳疾病儀、消災星曜儀、誓火禳災道場儀、解禳星蓮儀等。《靈寶濟度金書》收有：催生儀、禳蝗設醮儀等’還收有：禳火驅蝗符、折晴符、保命斷瘟諸符、禳星度厄存思符等。《靈寶濟度大成金書》收有：消災三朝儀、保命三朝儀、禳蝗三朝儀、禳熒三朝儀、祈雨三朝儀、祈晴三朝儀、本命燈儀、保胎燈儀、禳瘟燈儀、消災設醮科、祈雨設醮科、祈晴設醮科、禳蝗設醮科、禳熒設醮科、瘟司醮科等。

求福延壽：即通過醮壇之法’爲信士消災祈福’延年益壽。《道門科範大全集》收此類科儀有：生曰本命儀、文昌注祿拜章道場儀、祈嗣拜章大瞧儀、南北二斗同醮儀、北斗延生清醮儀、北斗延生桿厄儀、北斗延生儀、北斗延生懺燈儀、北斗延生醮說戒儀、北斗延生道場儀等。《靈寶領敎濟度金書》收有：度星儀、延壽儀等’還收有：祈壽延年符、祈嗣符、祈祿求官符、闢水火保壽祿諸符和祈壽表、祈嗣表以及雷霆祈禳存思、度星資福存思等。《上清靈寶濟度大成金書》收在：普福三朝儀、祈嗣三朝儀、祈祿三朝儀、祈壽三朝儀、延生九朝儀、延生三朝儀、普福行道儀、祈福保安誦經儀、壽星燈科、普福設醮科、資福齋醮科、祈嗣設醮科、祈祿設醮科、祈壽設醮科等。

可見，道敎的禳鑽科儀在道敎齋醮科儀中具有十分重要的地位，一度曾爲道敎齋醮科儀之主流，茌其傳演和發展過程中，又不斷得到充實和完善，至今仍爲道敎齋醮科儀的重要內容。

三、禳鎭科儀的功能

道敎的禳鎮科儀，在其長期的歷史發展過程中，形成了豐富的社會思想內容’具有多樣的禳鎮功能，主要表現在以下三個方面：

1、通神功能：禳鎮科儀中，道敎徒可以通過行儀而申達神靈，祈求神靈降壇，以求賜福消災。《金錄大齋啓盟儀》稱：“道家所先，莫近於齋。齋者甚多，大同小異，功德甚重，實能貫通乎上下，以歸於最上一乘也。其威儀節度總二百四十條，秘於三元宮中，造端舉要，以詔後學。由此觀之，則所謂動天地、感鬼神、福邦家、濟幽顯，捨此道則何以哉。"（《道藏》第9 冊，73頁）禳鎮科儀中，高功法師皆要召講神將，最常用之法是用存神的辦法。一般是奏講玄元始三氣降入自己身中，召出値曰功曹、捧香玉女、驛龍騎吏等’在奏講之後，即有一段存想，想像諸神嚴裝盛服，列於左右待命。《靈寶玉簽•存神召將論》雲：“諸品道法行操之時，皆以存神召將爲首。其爲運念呼吸，咒訣罡步固各有其說，若專用一法則可自依本法作用，如行齋則不可爲也。善法官所有諸法之將吏’悉皆召之以佐助行持’惟當存自己靈寶祖氣

以爲之主。次則中理五百神氣’以混合百神’先召後遣’無所不可。”《玉堂大法》中告斗科儀，則強調九皇夫人內妃玉女掌章奏通達’‘‘若不存降，則章奏不達’徒勞修設”’天神降恩命’則又另有仙官主持’“若不存降‘則眞誠不達’僅有香花供養‘並無濟於事"（《無上玄元三天玉堂大法》卷29)。’‘存想‘‘即是存想該神降臨’潢通仙凡之通道。

禳鎮科儀的通神功能，主要在於溝通人神，傳遞信息，以虔誠之心感動神靈，以達到賜福消災的目的。因此，要求高功法師要具有較高的道學修煉。在禳鎮科儀中，由存想而入聖境的行仙法，無論在那一種場合，存想都是溝通人神的最重要、最關鍵的橋樑。所以，我們道敎認爲“修身濟物，要在存思。存思不精，爛漫無感，感應由_，_必有見。見妙如圖，識解超進"（《道法會元》卷245)。這種存神之法，使禳鎮科儀的神學得到靈驗，使信士的祈願得以滿足。

2、心靈的安慰：道敎的禳鎮科儀不僅具有一定的通神功能，而且在心理上也有一定的鎮靜功效。無論是進廟燒香的香客，還是前來舉行齋醮科儀的信士，他們都有一涸共同的心願，不是祈求賜福消災，就是祈保平安。許多香客都有來道觀還願了願的習俗，這種傳統就使信士在心靈上得到安慰，從現代科學來講，同樣有益於身心健康。

早期道敎的齋醮科儀“三官手書“，是用“請禱之法，書寫病人姓名，說服罪之意，作三通’其一上於天，其一沉於水，其一埋於地“，以求神靈赦過免病，神靈自然會被其虔誠之心所感應而免其病。陸修靜認爲設齋建醮的@的，是使人們去欲自定，返靜歸虛，醮壇之威儀，能去內亂外煩，調節精神。

3、驅邪治病的功能：道敎的禳鎮科儀，歷來就有禳鎮卻患、驅邪降福之功效。儀式過程中，又都是符、咒、訣、罡相連並用，其功效往往是比較顯著的。從符、咒、訣、罡本身來說，就具有一定的法術效應。符，又稱‘‘神符“、“道符“，原爲古代調動軍隊，代表一定權威的信物。漢代巫師、方士巳經模擬符信，而託之神仙所頒，施之於鬼神世界，謂用它可以召劾鬼神，鎮壓精怪。在道敎徒手中，符本身就有一定的治療功效。禳鎮科儀中的符，無論是用色或用紙都十分講究，“大抵吞服之符，須用眞硃砂，漂淨研末，其色鮮紅如血者良，畫在表黃紙上，服之爲宜。次解禳之書符，在梅紅紙上者，均須用松菸墨"（《道藏》29冊，440頁）。而硃砂本身就有一定的藥用價値。因此，更能達到除邪治病之功效。另外，符又有驅邪壓勝之用，在理論上，符是能代表神靈權力的神通信物。“符者，上天之合契也，群眞隨符攝召下降"（《靈寶無量度人上經大法》卷36)。魏晉以後，又將符與精氣學結合起來，稱符原爲天上雲氣自然結成’由天眞搴寫，始傳於世，故有召劾鬼神、安鎮五方諸靈奇效驗。咒，乃禳鎮科儀中的重要法術之一，認爲咒乃天神所頒’得之者可以役使鬼神。咒語念動起來有不可抗拒的巨大威力，能改變被咒的事物或厭劾鬼神精魅，“咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒@散，咒詎詛自滅"（《太上正一咒鬼經》）。禱鎮科儀中使用的咒語，大多用於祈禳、治病等。訣，又稱掐訣，禳鎮科儀中重要的法術之一。指在手掌和手指上掐某些部位，或手指之間結合成某些固定的形狀，起到感召鬼神、催伏精邪的治療作用。它與步罡一起爲道法行持中最爲重要的形體動作。”夫步罡者，乘於正氣以御物，訣@者，生於神機而運化。修仙煉眞，降魔制邪莫不基於此"（《道法會元》卷160)。又稱‘¹祖師心傳訣目，通幽洞微，召神禦鬼，要在於握訣"（同上）。罡，原指北斗星的斗柄，此指禳鎮科儀中的步罡踏鬥，是道敎科儀的重要內容。在行儀過程中，高功法師假借繪有青龍、白虎、朱雀、玄武和二十八宿星象的罡單，作爲九重之天，然後在罡單之上，腳登雲靴，隨著優美的道曲，沉思九天，並按頭宿之象，默念咒訣，徐步踏之，以召講神將，伏魔降邪或者神飛九天，奏達表章。步罡踏鬥，一般總是與符、咒、訣結合使用，這樣就可以‘‘召曰値功曹，疾速赴壇，依律奉行"（《道藏要輯選刊》第8冊，601頁），並達到伏魔降邪的目的。

綜上所述，道敎的禳鎮科儀，不僅具有悠久的歷史和豐富的內涵，而且也是歷代道敎齋醮科儀的主流。近代的道敎，齋醮科儀雖然也較爲繁複，但是禳鎮科儀大多爲入們所遺忘，有的甚至被神漢巫婆所利用。因此，我們在倡導弘揚道敎文化的今天，更應該大力宣傳和弘揚道敎的傳統科儀，使瀕臨失傳的禳鎮科儀重新回到道觀，發揮其積極的社會作用。